近日，傳統(tǒng)易學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)暨庚子易的創(chuàng)建與發(fā)展發(fā)布會(huì)在廣東省東莞市中國(guó)科學(xué)院云計(jì)算中心舉行。來(lái)自相關(guān)政府單位領(lǐng)導(dǎo)、行業(yè)專家學(xué)者，以及企業(yè)家代表等200多人參加了活動(dòng)。

 

　　會(huì)上，中國(guó)資深易學(xué)研究學(xué)者、傳承者蔣安祥先生向大家全面闡述了庚子易的理念和現(xiàn)代應(yīng)用。庚子易是易學(xué)第六代理論體系，是當(dāng)代易學(xué)的集中代表，致力于中華易學(xué)文化的傳承、研究和發(fā)掘，以及易學(xué)在當(dāng)今社會(huì)各領(lǐng)域的結(jié)合和實(shí)際應(yīng)用。

　　在中華文明的發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，易學(xué)都作為指導(dǎo)著人文社科、創(chuàng)新實(shí)踐的核心思想，以辯證唯物、統(tǒng)一對(duì)立的思想啟蒙、實(shí)踐于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)倫理、百姓生活、日常器物中，幾乎影響著方方面面。

 

　　在易學(xué)思想體系形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，清朝政權(quán)就為了穩(wěn)固政治統(tǒng)治，愚弄廣大人民，弱化易學(xué)的潛在力量，將易學(xué)理論虛無(wú)化、神秘化、宿命化。因而易學(xué)思想體系中的陳舊過(guò)時(shí)以及糟粕性的內(nèi)容，需要辯證地看待，有正確的揚(yáng)棄與繼承。

　　第六代易學(xué)體系——庚子易，根本上祛除自清朝以來(lái)對(duì)易學(xué)原有的算命問(wèn)卜的固有印象，沿襲數(shù)千年易學(xué)正統(tǒng)典范，結(jié)合時(shí)代發(fā)展方向和特點(diǎn)，重新梳理和總結(jié)社會(huì)各領(lǐng)域的規(guī)律變化，是以太極、陰陽(yáng)、五行三元思維作為社會(huì)各領(lǐng)域融通、發(fā)展的基礎(chǔ)理論科學(xué);是古人智慧結(jié)晶與現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言的結(jié)合，并在社會(huì)各領(lǐng)域指導(dǎo)實(shí)踐的應(yīng)用系統(tǒng)和工具論。

 

　　庚子易將易學(xué)的思維方式，用現(xiàn)代科學(xué)的視角、語(yǔ)言、方法，深度融合現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)。以庚子易理論的思維模式作為方法論，現(xiàn)代科學(xué)視角為依托，實(shí)驗(yàn)與數(shù)據(jù)作為支撐，將理論體系應(yīng)用到現(xiàn)代生活的各領(lǐng)域——人文教育、科學(xué)探索、社會(huì)研究、商業(yè)運(yùn)作、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、家居空間設(shè)計(jì)、人際關(guān)系、親子教育、自我發(fā)展與成長(zhǎng)等，緊密地連接實(shí)際，走向社會(huì)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的創(chuàng)新性發(fā)展和突破。

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